在20世纪的易学研究中，金景芳先生卓成一家，是义理学派当之无愧的代表。不久前我们刚刚读到他的《知止老人论学集》，以为是年近百岁的先生的最后一本著作了，不料还不到半年，辽海出版社又出版了先生的易学新著《〈周易·系辞传〉新编详解》。令人又惊又喜，感慨不已。
金景芳先生40年代就以《易通》一书名世，80年代以来，又有《学易四种》、《周易讲座》、《周易全解》（与吕绍纲先生合著）问世，特别是后者，印数之大，影响面之广，说是近10年来占据主导地位的易学著作之一，决非溢美。与金老的上述易著相比，《〈周易·系辞传〉新编详解》一书既有继承，更有发展和突破。
金老40年代的《易通》一书就指出《系辞传》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”与辩证法的对立统一说恰相符合，又说《系辞传》的“易，穷则变，变则通”符合质变与量变和否定之否定原理。半个多世纪过去了，金老不但坚持这一认识，而且在《〈周易·系辞传〉新编详解》一书里更详密地论证了《系辞传》的辩证法原理，认为《系辞传》的本质就是以辩证法来阐释《周易》的哲理。
《系辞传》的“易与天地准，故能弥纶天地之道”说，我们非常熟悉。“易”能“弥纶天地之道”，就是说《周易》之道完全能够反映自然规律，这一点大家都知道。但金老有更深的理解，他认为“易”之所以能“弥纶天地之道”，就在于“易与天地准”。天地既是对立的，又是统一的。《周易》“与”对立统一这一根本法则“准”，是对立统一法则的体现，所以它才能完全反映自然规律。这一理解，应该是准确的。“易与天地准”的“天地”与“弥纶天地之道”的“天地”，不可能是同一个概念，否则就是循环论证。帛书《系辞传》“准”作“顺”，“弥纶天地之道”的“天地”作“天下”。证明金老将“易与天地准”的“天地”理解成对立统一法则是正确的。《系辞传》是说《周易》符合对立统一法则，所以它才能完全反映自然规律。不懂辩证法，是很难讲通《系辞传》这一著名命题的。
金老认为辩证法在《系辞传》中并非偶见，而是《系辞传》成体系的思想。在《〈周易·系辞传〉新编详解》一书里，他作了深入的发掘。“子曰：‘乾坤其《易》之门邪？乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”一段，金老认为“乾，阳物也。坤，阴物也”是讲乾坤的对立，“阴阳合德”是说乾坤的统一；“天尊地卑”一段，金老认为“天尊地卑”是讲乾坤对立，“在天成象，在地成形，变化见矣”则是讲乾坤统一。金老又认为“乾坤毁则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，是讲辩证的发展观，“阖户谓之坤，辟户谓之乾”是说乾坤对立，“一阖一辟谓之变”是说乾坤的相交或统一，“往来不穷谓之通”是说乾坤相交后的变化、发展。这些论证，言之成理，令人耳目一新。
由《系辞传》的辩证法阐述出发，金老进一步论证《周易》一书贯穿着辩证法精神。这一点有争议并不奇怪。早在50年代，金老提出这一观点就曾遭到过非议。在50年代的中国学界，人们认定辩证法和唯物论是马克思的专利，两千多年前中国古人怎么可能有此等思想，岂非亵渎和贬低了马克思？因此，运动一来，金老总因此挨整。不知从什么时候起（这一时候我们其实是很清楚的），学界就一直刮一股风：搞语言学的，说中国古代没有语言学；搞哲学的，不说中国古代，起码也说孔子没有哲学；搞自然科学的，说中国古代没有科学，只有技术；就连搞史学的，也有人怀疑中国古代有没有史学理论……总之，是迷信现代，鄙视古人（当然是指中国的，对西方的，他们可没这个胆），否定知识，不承认真理的渐近性、继承性和相对性，截断人类认识发展的长河。
苏轼有诗咏庐山：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”辩证法也是如此，可以“横看”，也可以“侧视”，可以“远望”，也可以“近观”，完全可以有各种不同的表现形态。黑格尔可以有黑格尔的辩证法表述，中国人也可以有中国人的表述。我们不能说只有“横看”到的才是庐山，“侧视”到的就不能称为庐山，为什么就一定要说只有黑格尔的表述才能称为辩证法，《周易》和《系辞传》的表述就不能称为辩证法呢？金老认为《周易》是讲辩证法的著作，是从决定辩证法的是其实质而非黑格尔的形式而言的，可谓留珠弃椟，得其所哉。
《〈周易·系辞传〉新编详解》一书在义理上的突破是建立在扎实而严格的考据的基础上的。对《系辞传》的整理研究，前贤今人作了很多工作，尤其是在帛书《系辞传》出土以后。金老几十年来在《系辞传》的整理上下的功夫最深，其成果众所瞩目，《〈周易·系辞传〉新编详解》可谓集其大成。金老认为今本《系辞传》有错简，有阙文，有误增，有误改，有脱字，还有存疑，因此，要经过“详解”即严格的考证之后，加以“新编”，才能恢复《系辞传》本来面貌。这种思路，这种努力，是极富启发性的。如“河出图，洛出书”一段，说八卦是仰观俯察，“近取诸身，远取诸物”而“始作”，而《系辞传》上却说易卦是“大衍之数”经过“分二”、“挂一”、“揲四”、“归扌力”，“四营”、“十八变”而成，是“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。一是图画说，一是蓍数说，它们关于易卦起源的说法，显然是相互矛盾的。由此看来，我们今天看到的《系辞传》肯定是有问题的，不经过考证整理，贸然照搬，确实不行。
诠释典籍既需要思想家的敏锐，也需要考据家的功夫。《〈周易·系辞传〉新编详解》就是这样一本既具思想家的敏锐，又具考据家功夫的著作。研究中国思想史的专业工作者和爱好中国传统文化的有志者，读读世纪老人这本极富个性而又言之成理、持之有故的易学著作，肯定是会有所收获的。
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